"Invitacion a la bomba"
"Hay contradicciones que sólo pueden salvarse
con un relleno de vacío; es decir, con más y más
nihilismo armado. Si
un soldado se dedica a torturar prisioneros y, al volver a casa por las
tardes, quiere ser un ejemplo para sus hijos, esos prisioneros tienen
que ser nada. Si una sociedad elige ininterrumpidamente la
pobreza de Africa[image:4034,right,5,3,1] y tiene que contenerla a golpes cuando amenaza
nuestro culpable bienestar y quiere, además, conservar sus
valores y su
superioridad moral, tiene que convencerse de que esos africanos se
merecen su destino como nosotros nos merecemos nuestros supermercados y
nuestros móviles. La valla de Melilla es tan natural como el mar
Mediterráneo y tan justa como la luz del día.
"
"De hecho, los españoles pueden entrar en
Marruecos o en Indonesia porque no son individuos sino
manifestaciones impersonales de un Estado soberano; de hecho, los
senegaleses no pueden salir de Africa porque son sólo individuos
indefensos desprendidos de Estados sin soberanía. Paradójicamente y
contra las
apariencias, la libertad de movimientos sólo está prohibida a los individuos."
"La diferencia entre el integrismo occidental y el islamista, en cualquier caso, es que en Occidente
el
integrismo ya está en el poder y es seguido, votado y aplaudido
por la
mayor parte de la población, la cual, además, se pasea
por todos los
rincones del mundo, sin que nadie se lo impida, en pantalones
cortos."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=21134


"Cuba, los nuevos tiempos"
"Lo que a EEUU no le gusta de Cuba, y ese es el único motivo de
todas sus represalias, es que sea el único país de
Latinoamérica sin desnutrición infantil, el único
que da de comer a toda su población, el único sin
analfabetos, el único que no mendiga, el único que no
duerme en la calle, el único que cura todas las enfermedades
curables, el único que investiga las incurables, el único
cuya fuerza laboral está compuesta de un 60% de bachilleres o
universitarios, el único en el que un ministro y un conductor de
autobús discuten en pie de igualdad, el principal exportador del
mundo de alivios médicos, el principal exportador del mundo de
instrucción escolar, el que tiene menos prostitución, el
que tiene menos corrupción, uno de los que menos inmigrantes
desplaza al exterior y, no por casualidad, el que produce menos
canallas y más conciencias del planeta."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=28376


"Algunos motivos para odiar a los inmigrantes" (sobre una
exposición fotográfica)
"pero hay que estar mucho más loco para creer que un molino de
viento es un molino de viento cuando todo el mundo sabe que un molino
de viento es una imagen publicitaria de La Mancha. Hay que estar loco
para creer que un rebaño es un ejército; [image:3020,right,5,3,1]pero hay que
estar mucho más loco para creer que un ejército es un
ejército cuando todo el mundo sabe que un ejército es una
vistosa, luminosa, chisporroteante imagen de la Paz."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=27129


"Tlaxcala contra el Uno o cómo traducir un cordero"
"Son tres los misterios. El primero: hablamos. El segundo: hablamos
lenguas diferentes. El tercero: podemos traducirlas. De los tres, el
más enigmático y definitivo, el que mejor nos define como
humanos, es el último. Un león y una mariposa no tienen
nada que decirse, una cebra y un cordero pueden chocar, pero no
cambiarse de sitio. Lo
que distingue a los seres humanos de los
animales es que sólo los primeros pueden traducir y traducirse.
Sólo lo que no admite traducción es una especie,
sólo lo que no se puede traducir es una raza y por eso una cebra
es una cárcel. Si algo no se puede traducir es que no es libre.
El racismo, la xenofobia, el machismo, el imperialismo, el capitalismo,
se oponen encarnizadamente a toda traducción, quieren agotar el
mundo en sus especies estancas, tratan a los hombres como a cebras de
una sola versión"
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=26975


"Inmigrantes y exiliados: el deseo doloroso de regresar"
"Consideramos hasta tal punto garantizado –y merecido- nuestro
territorio y medimos de tal modo nuestras emociones por nuestras
mercancías que no podríamos admitir sino con muchas
dificultades que un senegalés o un marroquí sintieran
nostalgia de su país; es decir, que un senegalés o un
marroquí sintieran –literalmente- el “deseo doloroso de
regresar”. ¿Cómo concebir que alguien pueda echar de
menos a una madre negra, a una novia en harapos, una chabola sin
ordenador o un pueblo sin Carrefour?"
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=26311


"¿Qué votan los palestinos?"
"Unas elecciones sin país y sin Estado, a las que se ha
arrancado
el principio mismo de la libertad, son como un pan sin dientes o como
una frase sin alfabeto o como una ternura sin cuerpo, lo que se ajusta
sin duda al concepto dominante y aceptado de “democracia”: los
desahuciados pueden jugar a las cartas y los prisioneros pueden votar
libremente" [...] "Pero en otro sentido, las elecciones de hoy
representan un triunfo
musculosamente simbólico del pueblo palestino."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=25973


"EEUU y Cuba: un gran éxito y un pequeño fracaso"
Primer problema: la “desprofesionalización del trabajo”:
"Un cubano es libre –incluso según nuestro
limitado y
capcioso concepto de libertad- para escoger su trabajo con arreglo a su
formación y sus ambiciones espirituales; o para escoger un
salario más
alto, a cambio de renunciar a satisfacer sus inquietudes intelectuales
y su afanes humanistas. El caso de un científico español
es exactamente
el contrario: no se le deja servir a su alma, a su país y a la
humanidad realizando el trabajo para el que se ha preparado y encima se
le obliga a aceptar un salario muy bajo en un empleo embrutecedor."[image:4079,right,5,3,1]
[...]"Los jóvenes españoles que acaban siendo maleteros
de
hotel han intentado
llegar a ser biólogos por la misma razón que algunos
biólogos cubanos
han acabado por elegir ser maleteros: para tener más dinero. En
nuestro
país, condenados al paro y con este horizonte mental, no es de
extrañar
que muchos de ellos, para evitar Telefónica o el Burger King,
acepten
sobornos de las petrolíferas para manipular informes sobre
cambio
climático o de las farmacéuticas para ocultar la
inutilidad o incluso
el peligro de algunos medicamentos."
Segundo problema: "la vivienda"[...]
"Pero en este caso, a síntomas parecidos, la causa del problema
es más
difícil de comprender. En Cuba faltan casas y no tienen recursos
para
construir más; pero hete aquí que en España sobran casas y no se para de construir. Los
jóvenes españoles no pueden acceder a una vivienda
precisamente porque sobran casas."[...]
"Tercer problema, particularmente delicado: la corrupción."[...]
[...] "también en Cuba hay corrupción.
Pero si aceptamos esta definición de corrupción
(“poner los poderes y los recursos públicos al servicio de los
intereses privados”) entonces hay que decir que no ocurre que haya
también corrupción en el capitalismo; ocurre que
corrupción y
capitalismo son lo mismo y que la corrupción es el
comportamiento
normal, rutinario, ininterrumpido, de los gobiernos capitalistas. El
capitalismo es corrupción y una
corrupción de tan
altísima intensidad que sus efectos se miden no en monedas sino
en
muertos; y no en cientos ni en miles ni en centenares de miles sino en
millones de muertos. [...]"
"El registro de la corrupción del capitalismo es sencillamente
–por
ejemplo- la sección de economía de El País, donde
se reflejan las
claudicaciones de los gobiernos y los beneficios de las
multinacionales, las cuales se jactan en el resto de las páginas
del
periódico de sus bajezas: eso que (terrible corrupción
también
lingüística) llamamos “publicidad”.
"(TLC, ALCA, GATT)"[image:4057,right,5,3,1]
"(OMC, FMI, BM) "
"En este sentido, podemos sin duda calificar con cierta severidad de
corrupción de baja intensidad todo aquello que en Cuba se nombra
con el
verbo “resolver”; pero mucho más literalmente podemos definir
así todo
lo que entre nosotros nombramos con el verbo “comprar”. De algún
modo
todos los consumidores occidentales nos dedicamos permanentemente a la
corrupción de baja intensidad cada vez que vamos al
supermercado."
"Pero la corrupción no es sólo el funcionamiento
normal de una economía de destrucción generalizada que
pone una y otra
vez –y no tiene más remedio- los poderes y recursos
públicos al
servicio de los intereses privados; es además una mentalidad,
una
estética, un modelo psicológico y cultural. En
España, como en el resto
del occidente capitalista, se adora, se reverencia, se emula, se
envidia, se aplaude la corrupción. Todos los años se
publica la lista
de los hombres más corruptos del planeta, con Bill Gates a la
cabeza, y
hasta los parados españoles estaban contentos este año
porque entre
ellos había por primera vez diez compatriotas. No sólo
incurrimos en la
corrupción de baja intensidad del consumo irresponsable sino que
admiramos más que nada en el mundo la corrupción de alta
intensidad. "
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=23530


"Egolatría"
"La psiquiatrización vitalicia del individuo
occidental está
orientada a no dejarle escapar de la "normalidad", por muy
dura, absurda o inmoral que sea. Y esto por un triple camino:"
- "Desdramatización de los
acontecimientos: [...]Como con los 3.000
muertos de Macondo, nunca
pasa nada, a uno nunca le pasa nada de lo que deba extraer una
lección, conservar un recuerdo o deducir una acción.
[...]"
- "Irresponsabilización de la
conducta.
Si no pasa nada, las cosas no las hace nadie y las
acciones no se examinan a la luz de una instancia decisoria (sujeto ético o psicológico) sino del placer que reportan[...] La
responsabilidad queda reservada para los pueblos no occidentales
y, en Europa y los EEUU, para los fumadores."[image:4080,right,5,3,1]
- "Privatización
del conflicto: [...] La
psiquiatrización
masiva de la población, de un modo premeditado o no, funciona
de hecho como una privatización institucional del conflicto
político, mediante la cual se "psicologiza" el
paro, el trabajo precario, la explotación laboral y el llamado mobbing o "acoso psicológico" de los
empleados. Una sociedad reducida a los puros vínculos privados
-contratos bilaterales cada vez más fugaces- y tutelada por
una tropilla de mecánicos-psicólogos es una sociedad en
la que finalmente -cito experiencias desgraciadamente reales- el
sindicato de una empresa defiende a sus afiliados de los malos tratos
del jefe costeándole una terapia o reglándole un
"manual de autoayuda" y los empleados de una institución
aceptan como creativa y eficaz la propuesta de masajearse
recíprocamente los pies en las horas de descanso para combatir
el estrés."

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=20084

"Normales terroristas"
"si nosotros no hemos hecho nunca nada, si
no
podemos reprocharnos nada, si no somos responsables de nada, es que
casi todos los demás, por activa o por pasiva, son unos
malvados."
"El tristísimo entusiasmo de Kofi Anan
frente a la
propuesta de Zapatero sólo demuestra la terrible
claudicación de la ONU
y la aceptación de que los conflictos se decidan al margen del
Derecho
internacional. A nadie se le ha ocurrido ni siquiera la solución
muy
moderada, antes de recurrir a la magia, de que las Naciones Unidas
exijan la aplicación de todos sus principios y resoluciones."
"Personas normales, buenos vecinos y virtuosos
padres de familia eran los alemanes que veían pasar los vagones
camino
de Auschwitz; personas normales, buenos vecinos y virtuosos padres de
familia, eran los nazis que gestionaban el transporte de judíos
a los
lager; personas normales, buenos vecinos y virtuosos padres de familia,
eran los estadounidenses que lanzaron la bomba sobre Hiroshima;
personas normales, buenos vecinos y virtuosos padres de familia, eran
los chilenos y argentinos que arrojaban desde aviones a sus
compatriotas maniatados y los que lo sabían o intuían y
no dejaban de
hacer la compra; personas normales, buenos vecinos y virtuosos padres
de familia son los marines que se divierten aperreando iraquíes
y
fotografiando su dolor; personas normales, buenos vecinos y virtuosos
padres de familia son los que, como Aznar, dijeron: «había
vida antes
de la crisis de Irak y habrá vida después de la crisis de
Irak» y luego
fueron a inspeccionar la reconstrucción de los hospitales de
Bagdad que
ellos mismos habían destruido; personas normales, buenos vecinos
y
virtuosos padres de familia son todos los que aceptan con naturalidad
que su comodidad vale más que los dos brazos de Ali Ismail y la
vida de
los siete miembros de su familia. Somos todos un poco, bastante
normales, como los jóvenes terroristas de Londres."[image:4032,right,5,3,1]
"Pocos días después del tsunami de diciembre,
algunos turistas ingleses se bañaban en una playa de Indonesia y
bebían
sus cócteles refrescantes protegidos por una alambrada
detrás de la
cual cientos de huérfanos alargaban implorantes las manos en
medio de
una escombrera de cadáveres. Las agencias inglesas, para no
perder
demasiado dinero, habían abaratado los viajes a la pobre tierra
martirizada y los turistas habían aprovechado las ofertas.
Según sus
propias declaraciones, estaban «ayudando a reconstruir el
país». Lo
«reconstruían» entre risas, bajo el sol, gozando
plácidamente de unas
merecidas vacaciones, sin que el dolor colindante alterase sus
digestiones." Que algún filósofo de “El País” me
explique cuál es la
diferencia moral entre la normalidad de los turistas y la normalidad de
los terroristas. Hay, me temo, demasiadas personas normales en este
mundo. "
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=18291


"Los intelectuales y la politica: de vuelta a la realidad"
"En octubre del año 2002 Umberto Eco
redactó un breve texto titulado "¿Deben los intelectuales
meterse en política?".[...] "
"Pero el instructivo anacronismo de Eco,
más allá
de un brillante y sordo fatalismo, escamotea las preguntas más
elementales que todavía hoy -o sobre todo hoy- tenemos que
levantar sin
miedo: ¿Deben los reyes, los tiranos y los conquistadores
ejercer
funciones de gobierno? ¿Deben los intelectuales cooperar con los
reyes,
los tiranos y los conquistadores? ¿Deben cooperar los
albañiles, los
funcionarios y los repartidores de butano?"[image:2506,right,5,3,1]
" Esta definitiva ruptura entre
persuasión y saber no ha hecho sino facilitar la labor de
co-optación de los persuasivos por parte de los gobiernos, como lo demuestra el hecho de que la
reciente campaña a favor de la constitución europea fuese
encabezada
por un futbolista y un cantante que confesaban no haberla leído.
Ellos
son los "intelectuales" de nuestra época. En un discurso de
1957, Mao
Tsetung cifraba en cinco millones el número de intelectuales de
China,
el 90% de los cuales -aseguraba- apoyaban en distinto grado la
revolución. Cinco millones de intelectuales chinos sometidos a
la
dictadura del Partido es una idea sin duda amenazadora. Pero la imagen
de cinco millones de intelectuales europeos -estrellas del deporte,
echadores de cartas, actores de culebrón, presentadoras de
televisión,
periodistas de salón, cómicos y vips, sexólogos,
cocineros, modistos, y
sus imitadores filósofos- la imagen de cinco millones de
intelectuales
europeos -digo-sometidos a la dictadura del Mercado, debería
parecernos
no menos aterradora."
"La banalidad que mata y que se mata es nihilismo"
" Estamos todos metidos en
política y lo estamos paradójicamente porque -o al mismo tiempo que-
desaparecen
los escuetos y precarios espacios de participación
política
conquistados al mismo tiempo por la tradición "liberal" de
Castiello y
por la tradición "revolucionaria" de Saint-Just. Los
albañiles, los
funcionarios, los repartidores de butano, los intelectuales -todos sin
distinción- hemos sido conducidos a una situación en la
que cada uno de
nuestros actos individuales, los más banales o inocentes,
constituyen
al mismo tiempo un robo, un suicidio y un engaño."
"En este sentido, en cuanto
que trabajadores del pensamiento y militantes del lenguaje, los
así
llamados intelectuales europeos deberían elaborar un programa de
intervención conjunta al que contribuyo modestamente con algunas
sugerencias: "
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=18100


"Episemia o pansemia: la contagiosa destrucción del lenguaje"
"Por eso es tan fácil usar mal los medios
más
grandes, no porque sean superiores, sino porque su propia grandeza les
confiere legitimidad y credibilidad; no porque asusten o intimiden sino
porque convencen. Y por eso su mal uso es
particularmente grave, particularmente criminal, porque a fuerza de
usarlos mal no sólo matamos o engañamos a millones de
personas sino
-mucho peor- acabamos por destruir las condiciones mismas de toda
legitimidad y toda credibilidad."
"El equivalente de los bombardeos masivos sobre
Faluya es lo que yo llamo, respecto de la ciudad
lingüística,
"episemia" o "pansemia", el vértice en el que la propaganda
triunfa y
se vuelve innecesaria: esa sobresaturación semántica en
virtud de la
cual, a fuerza de significar demasiado, las palabras
ya no significan nada y su sólo uso contagia y
difunde, como una peste, la incomunicación.
Baste pensar en los términos "democracia", "fascismo",
"genocidio" o
"libertad", de tal modo generalizados, en indiscriminada
proliferación,
que se han vuelto inútiles como instrumentos de
definición y como
herramientas de combate. "[image:4033,right,5,3,1]
"Que los pueblos hayan dejado de creer en la ONU,
que los votantes hayan dejado de creer en los partidos, que los
lectores hayan dejado de creer en los periódicos constituye el
principio -ético y cronológico- del totalitarismo, pero
no es
responsabilidad de los hombres, siempre dispuestos a confiar en la
independencia de todo medio público -palabras o
instituciones- sino de los que las han hecho estallar desde dentro. En
este contexto, el fenómeno del "terrorismo" es sólo la
manifestación
natural -como un tsunami- de un mundo al mismo tiempo muy nuevo y muy
viejo cuya humanidad y moralidad ha sido destruida, por pasiva o por
activa, por los gobiernos y los medios de comunicación de Europa
y de
EEUU."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=17232


"Homenaje a los buenos modales del pueblo iraquí"
" Los buenos modales lo son todo cuando no se tiene
nada: son la condición misma -las vértebras o la cadera-
de la
supervivencia material y de la resistencia política; y la
garantía de
que hay ya un orden futuro por debajo del caos inducido por la
ocupación. Los buenos modales de los iraquíes son su arma
secreta,
contra la que los misiles y las torturas no han podido nada (o muy
poco). Del otro lado, la falta de buenos modales será, a poco
más que
dure la guerra, la ruina de los agresores: Occidente no está
preparada
ni moral ni política ni social ni psicológicamente para
soportar, no ya
un bombardeo, sino ni siquiera un apagón o una gota fría;
no puede
vencer jamás una civilización que mataría por un
coche nuevo e
incendiaría la ciudad por un revés futbolístico."[image:4099,right,5,3,1]
"Panfleto y poesía chirrían en
un mundo que reproduce dulcemente, silenciosamente, su elegancia
mortal. El panfleto y la poesía son, en efecto, chirridos, como
el de
esa tiza monótona sobre una pizarra de escuela que resbala de
pronto y
despierta a los alumnos amodorrados. "Dentera", se dice, porque agarra
los dientes y amenaza con hacerlos caer; es decir, porque amenaza con
poner fin a la infancia y a sus juegos. Habrá que hacer sin duda
mejores panfletos que éste y mejor poesía, pero el
panfleto y la poesía
dan dentera. Bagdad Rap quiere dar dentera. La realidad da dentera."
" Todos los días, periódicos,
tertulias, telediarios, partidos y fundaciones democráticas nos
enseñan
que en este mundo nihilista aún es posible hacer discursos
moderados,
elegantes, ingeniosos, razonables, objetivos, imparciales, serenos y
matizados. ¿O nos enseñan más bien que la
elegancia, la moderación, el
ingenio, la sensatez, la objetividad, la imparcialidad, la serenidad y
la matización son nuestra forma de nihilismo? Allí donde
la moderación
derriba casas, donde la elegancia mata, donde el ingenio desprecia,
donde la sensatez arranca brazos, donde la objetividad envenena el
agua, donde la imparcialidad tortura, donde la serenidad cierra los
ojos y donde la matización aplaude al verdugo, es necesario ser
panfletarios. El panfleto es el nivel exacto de los acontecimientos; la
realidad es panfletaria. Al mismo tiempo, allí donde la
sobriedad de un
decreto deja sin medicinas a un continente, donde la prosa más
escueta
riega uranio empobrecido, donde el cálculo geométrico
hace sangrar a
miles de familias y donde la propaganda destruye sin
interrupción
ciudades y metáforas, es necesario ser poéticos. La
poesía es la
temperatura de los cuerpos, el pulso escamoteado de los hombres. La
realidad es brutalmente poética. "
"Pues bien, Bagdad Rap
habla de cómo
los EEUU y la
mayor parte del así llamado Occidente han buscado y siguen
buscando lo
bueno, lo bello y lo verdadero en Iraq y de cómo los
iraquíes se
aferraban y se aferran a lo regular, lo bonito y lo aproximado. Ya
sé,
sí, lo que me responderían la señorial Variety o
los majestuosos The
New York Times o El País: que ensalzar las bellezas del Bagdad
anterior
a la invasión, que glorificar la dignidad del pueblo
iraquí es
demagógico. Sí, lo es, un poco, porque tanto para ocultar
como para
revelar la realidad necesitamos a veces un pinchazo y a veces un
fogonazo." http://www.rebelion.org/noticia.php?id=15610


"Chesterton y la leptopimelomaquia (o batalla de los gordos y los
flacos)"
"Quizás el Hombre Común podría conformarse con
espinacas -a condición de
que sean abundantes-[image:4087,right,5,3,1],
pero Chesterton se pregunta si no
podríamos
dejarle sacrificar de vez en cuando un pollo,
si la adoración de
un
pollo muerto alrededor de una mesa -acompañada de salmos de
queso y
efusión de vino- no es la condición irrenunciable para
que sigamos
creyendo en el verdor de la hierba, en la verdad del lenguaje, en la
honradez del médico, en la independencia del juez, en la
pasión de la
novia y, en general y por eso mismo, en la igualdad moral de todos los
hombres. ¿O acaso no es más "franciscano" criar a una
bestia, ponerle
nombre, pasearla con un lazo entre los vecinos y luego matarla como a
una amiga, tal y como hacen los musulmanes en su Aid, que no quitarle a
un enemigo sus riquezas, bombardear su casa, negarle el nombre y luego
matarlo como a una bestia?"[image:4018,right,5,3,1]
" En una sociedad cuya ley es precisamente el cambio
ininterrumpido, los que queremos cambiarla deberíamos empezar
quizás
por preguntarnos qué nos gustaría conservar. Dickens nos
ofrece un buen
muestrario, incluidas la cursilería, las payasadas y el
sentimentalismo. Chesterton, por su parte, debe guiarnos hacia la
recuperación literaria del panfleto, cuya decadencia en nuestros
días
es inversamente proporcional a su necesidad. Los dos nos demuestran, en
cualquier caso, que si las revoluciones han acabado siempre por
fracasar se debe quizás a que una y otra vez las han hecho sobre
todo
hombres delgados -figuradamente al menos, aunque no sólo.
Nuestra
obligación a partir de ahora debe ser, pues, la de engordar..."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=14942


"Medidas y cálculos: algunas razones para apoyarse en Cuba"
"Los políticos capitalistas tendrán
también que
rendir cuentas algún día por el irreparable daño
moral que han
infligido a la ingenuidad comunicativa, base empírica de toda
forma de
confianza entre los hombres: la publicidad electoral -la publicidad en
general- ha vuelto repugnantes (e inutilizables) todas las sonrisas."
"En definitiva: los pobres tienen alegría
sin
cultura; los ricos tienen cultura, pero han perdido la alegría.
Pues
bien, si este extendido lugar común describe algo más que
un cómodo
sistema de compensaciones psicológicas (lo que es muy probable)
hay que
decir que existe un país, Cuba, en el que tamaña ley de
hierro queda en
suspenso."
"Y como el socialismo es la normalidad robada, la
racionalidad violada, la belleza escamoteada, la sonrisa de Elayne
prefigura ya, como un rescoldo entre cenizas, lo que será la típica sonrisa humana (cuando el capitalismo
sea sólo ya la visión de un extraterrestre)."[image:4101,right,5,3,1]
"[...] la mayor parte de las ventajas de las
sociedades capitalistas -coches, teléfonos móviles,
hipermercados-
sirven básicamente para hacer soportables las desventajas del
capitalismo; que la racionalidad de sus productos sirve para
reproducir, aliviar y legitimar la irracionalidad de su
producción. En
medio de las dificultades de La Habana, contra su piedra vieja y entre
sus cuerpos usados, se abre una rendija a otra manera de medir, a
través de la cual los extranjeros medimos ante todo las miserias
de
nuestras propias ciudades."
"Paseando por las calles de La Habana uno
experimenta el propio error y experimenta también hasta
qué punto la
verdad es más hermosa. Se camina por las calles arboladas del
Vedado o
por el barrio un poco pueblerino de Guanabacoa o incluso entre los
soportales sudados de Habana-Centro y se siente enseguida un bienestar
físico, el paso se ralentiza, la respiración se acompasa,
la piel se
suaviza, el oído se agudiza, el tacto avanza, la úlcera
se calma, la
migraña cede, la miopía se cura, e inseparable de este
milagrosa vuelta
a la salud se percibe con sorpresa -como una floración- que aquí hay más hombres y más cosas que en otras partes del mundo: es sencillamente que no hay publicidad.
Se sube a la azotea de una modesta casa de la calle Chávez, por
encima
de la ciudad adormecida, acariciada por una tímida luz
amarillenta, y
se siente enseguida, cabeza arriba, la fragilidad del compañero,
la
necesidad de cuidar a alguien, la fortuna de otra voz, la llamada de un
argumento, la urgencia de narrar un cuento, la capacidad para inventar
un teorema: es que se ha hecho realmente de noche. "
"Puede que la democracia consista también
en votar
cada cuatro años a un partido confiando en que sepa gestionar
nuestro
apoyo, pero hay sin duda mucha más democracia en la
acción mancomunada
de muchos hombres juntos que votan sí ininterrumpidamente a la
propia
vida y a la de los otros mediante esa efectiva solidaridad que
ningún
Estado, por muchos recursos que tenga, podrá jamás
reemplazar y que
sólo es posible, sin embargo, allí donde el Estado es la
prolongación
institucional de los ciudadanos."
"No se trata, pues, de cómo se vive en Cuba
sino de qué está en juego. ¿Cómo se vive?
Digamos la verdad: se vive mal"[...] "Pero, ¿qué está en juego? Está en juego no
sólo la
conservación de algunos milagros que se han convertido en
costumbres y
que tienen que ver con la igualdad y la fraternidad; están
también en
juego la libertad y la independencia en una trama universal de
sumisiones injustas, humillantes y mortales."
"Defender Cuba no es defender la sanidad
pública y
universal, la enseñanza gratuita, la cultura generalizada, la
investigación pionera, la medicina solidaria y también la
alimentación
insuficiente, las viviendas estrechas, la escasez de gasolina, los
apagones, la ejecución de delincuentes y el encarcelamiento de
Raúl
Rivero (ya en libertad), como si Cuba fuese un lote de criaturas
inevitablemente pegadas entre sí o un conjunto floral nacido
enrevesado
de la misma tierra; defender Cuba es más bien defender esa
diferencia
-la llamemos socialismo o no- en la que se asientan los valores que
siempre hemos defendido y que sobrevive (la diferencia) incluso a las
cosas que no apoyamos o que no nos gustan."
"Incluso apoyar la Revolución es tan
fácil, tan
arrogante, tan inmodesto, como condenarla. Confieso que no la apoyo
sino que me apoyo en ella."
"¿Cómo se vive? ¿O qué
está en juego? "El verdadero
hombre" -decía también Martí- "no mira de
qué lado se vive mejor sino
de qué lado está el deber". Eso quizás no es
socialismo, pero es sin
duda su condición irrenunciable. Parece mentira que
todavía haya que
empezar por ahí. Parece mentira que todavía haga falta
explicar eso."
"Cuba es, pues, una trinchera a la que EEUU no
permite ser un país."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=13974


Cuba condenada, Cuba condecorada
"El pasado 14 de abril, coincidiendo con la
resolución de Ginebra contra Cuba (qué casualidad), un
cogollo de
cobardes e interesados se reunió en la sede de El Mundo para
premiar a
Raúl Rivero y homenajear las plagas y los diluvios. Allí
había
empresarios (Florentino Pérez), banqueros (Patricia Botín
y Francisco
González), políticos del PP (Mariano Rajoy o Esperanza
Aguirre) y
gobernantes en ejercicio (Rodríguez Zapatero), todos ellos
convocados
por el pequeño conspirador mediático-golpista Pedro J.
Ramírez,
representante del terrorismo de papel (y digital también).
Resultaba
casi conmovedor ver a estos gigantes micomicóneos, rivales en
tantas
ocasiones, apiñarse en un unánime acuerdo contra la
nobleza, el valor,
la justicia, el sacrificio, la belleza, la honradez, el ingenio, la
sencillez, la austeridad, la alegría, el pensamiento, el
desinterés, la
verdad, el amor, el buen gusto, la rectitud, la infancia, la salud, el
bienestar, la vida y -en definitiva- la emancipación de la
humanidad.
Resultaba también casi enternecedora la soledad de un
único cobarde
entre tantos interesados y verlo luego rebajarse hasta la bajeza de un

ladrón; porque Zapatero, sí, que dice querer a Cuba -como
si Cuba
fuesen palmeras y sierras y no el pueblo que anda por ellas y el
gobierno que han elegido- robó en voz alta y a la vista de todos
las
palabras "conciencia" y "libertad", palabras que -lo sabe él muy
bien-
fueron desenterradas en Cuba, hace 45 años, para airear el mundo
de
todos y que no pueden pronunciarse ante banqueros, empresarios y
muñidores capitalistas sin que truenen amenazadoras como un
cañón y
dolorosas como un cuchillo: ganchos de carnicero para colgar
mayorías,
puñales de lujo dirigidos contra todos los pueblos de la tierra.
Usar
esas palabras contra Cuba y ante esos oyentes no es sólo algo
parecido
a lo que sería patentar el aire de los bosques o los colores del
Machupichu; es -aún peor- exigir la extinción de la
lengua castellana y
decretar la muerte de todos los hombres a los que ella une."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=14039


"Jiribilla, el fruto del arbol más alto"
"Cuando se pasa, sin apenas más
transición que
nueve horas de vuelo, de la Feria del Libro de La Habana a un taxi
madrileño, en una ciudad alborotada, como un patio de colegio,
por el
incendio de una torre y la esperanza de unas Olimpiadas, se tiene la
impresión muy traumática de pasar de una sociedad libre a
una sociedad infantil. "
"Lo que quiero decir [...] es que existe
una relación orgánica entre la fealdad cultural del capitalismo (el deslumbramiento por lo nuevo, el
entusiasmo por el cachivache, el uniforme de la distinción) y su
destructiva inmoralidad material; y, al contrario, entre la
alegría
austera de la sociedad cubana y su superioridad ética y
democrática."
"La así llamada "cultura de masas",
difundida por la industria del ocio, consiste básicamente en la
globalización del pijo como tipo normalizado de una normalidad destructiva; es decir, en la
paradoja lógica -cuyos efectos podemos calcular en muertos- de
una
democratización de la diferencia absoluta, de una
generalización, a la
que la publicidad invita permanentemente, de la exclusividad: cada uno
está por igual encima y en contra de los demás.
Máxima
diferencia y máxima repetición constituyen la ley de un
mercado que
tiene que alimentar al mismo tiempo el individualismo y la
estandarización (una "singularidad estándar") como
condición de todo
beneficio comercial. La pijez es el cuerpo vivo, la carne
social (con su aura de marcas, alimentos y gestos sancionados) de una
monstruosidad general, el gusto privado de una injusticia
estructural."
"A mi regreso de La Habana repasaba en voz
alta
estos detalles decisivos que nuestra sociedad abandona a la falsa
independencia de la sociología o de la moda, el querer pronto,
el amar
fácil, el hablar intenso, el sentarse ancho, el vestir tenue, el
cantar
rebelde, el pensar juntos, el mirar despacio, el hacer largo, el vivir
recio, el comer, beber y compartir sin misterios, el disentir y vencer
sin venenos; repasaba en voz alta todos estos detalles -el milagro de
una autoestima bien repartida, como los frijoles, y la total ausencia
de ese prestigio mágico asociado en nuestro mundo a la
exhibición
pública de ciertos símbolos o ciertos objetos- y mi hija
Lucía, de doce
años, comprendió en un relámpago todas sus
consecuencias:

- Entonces en Cuba -exclamó-
¡gobernamos nosotros!

"
"El verdadero triunfo de la
revolución cubana es el de haber derrotado la pijez o el
pijismo,
el (mal) gusto mediante el cual la injusticia se vuelve de carne y
hueso, el desprecio del otro reposa en un objeto y la
destrucción
universal avanza en un cliché o en un simple florero. Frente a
la
"cultura de masas" y su uniforme de distinción, la cultura
ciudadana de
los cubanos implica, al contrario, la individualización de la
generalidad, la interiorización de la comunidad y el
síndrome total,
por tanto, de un cuerpo más perfecto. Las "buenas armas" de las
que me
hablaba Luis Gustavo Goenaga en un fantástico paisaje de
almácigos y
palmas no eran tanques, claro, ni misiles ni bombarderos; tenían
que
ver con esa superioridad estética que él llamaba
"conciencia" para
referirse, no a la residencia del alma en sí misma, no, sino al
conocimiento de uno mismo en los límites de la tierra.
Finalmente, la
salvación de la humanidad es una simple cuestión de buen
gusto. Por eso doy también las gracias a mis amigos de La
Jiribilla."
("El
término "pijo" presupone hasta tal punto una "revelación
cultural" que
ni admite definición ni se agota en la descripción de sus
"notas". Es
-creo- lo que en Venezuela llaman sifrino, en Chile cuico, en Argentina
concheto, en Uruguay cheto, en Bolivia y Perú pituco, en
Colombia
gomelo y en México fresa. ")
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=11837


"Iraq año cero"
"Teología laica o teología religiosa, teología
laica contra teología religiosa, toda la estrategia del nuevo
colonialismo pasa precisamente por impedir el uso de categorías
políticas."
"Los delirios
alérgicos de Oriana Falaci o de César Vidal, el dislate
autorizado de Sartori, el imperialismo light de los
editoriales de The Wall Street Journal o de El País,
las elucubraciones antisocráticas del hobssiano Kagan o del
moderado
Ignatieff, toda una balacera -en fin- de frases sueltas e
imágenes
metereológicas han acabado por imponer dulcemente la terrible
teología
laica del siglo XIX: la civilización. Hace tan
sólo cuatro años Aznar no se hubiera atrevido,
como hizo en su lección magistral del pasado 21 de septiembre en
la
Universidad de Georgetown, a convertir a Tariq Ibn Ziad, primer
musulmán en cruzar el estrecho en el siglo VIII, en el fundador
de
Al-Qaida ni a identificar la lucha contra los terroristas del 11-M con
las glorias nacionales de la llamada Reconquista. Pero tampoco hace
cuatro años se le habría ocurrido a
Zapatero, como
hizo el mismo 21 de septiembre ante la Asamblea General de la NNUU,
proponer un pomposo, vacuo y peligroso Pacto o Alianza de
Civilizaciones, aceptando así el mismo marco de inteligibilidad
e
intervención que su oponente. El "talante" bueno elude la
política no
menos que el malo: aparte la inaplicabilidad de la propuesta (si apenas
sabemos ya quién representa a las "naciones",
¿quiénes serían los
interlocutores de las "civilizaciones"?), el parlamento de Zapatero
ante la ONU acabó, no por casualidad, con unas declaraciones que
casi
nadie ha comentado y que demuestran hasta qué punto la
lógica, una vez
sobre ruedas, nos desliza inevitablemente del buen talante al
colaboracionismo imperial: "El terrorismo no tiene
justificación. No
tiene justificación, como no la tiene la peste, pero como ocurre
con la
peste, se puede y se deben conocer sus raíces, se puede y se
debe
pensar racionalmente cómo se produce, cómo crece, para
combatirlo
racionalmente". Reducido a un problema sanitario -una vez más el
virus,
la bacteria, el chinche del que hay que desinfectar el mundo-, el
"terrorismo" debe ser estudiado a la luz de la Razón,
mediante los instrumentos de nuestra ciencia superior, en el marco de
una campaña higienista en la que el conocimiento refuerza la
eficacia
de la desinfección. ¿No es esto una aznarada en toda
regla? ¿No encaja
perfectamente en la Doctrina Bush? El concepto de Civilización
nació a
mediados del siglo XVIII, al hilo de la expansión colonial
europea,
para "liberar" los países que antes había que destruir y
saquear: como
bien recuerda Jean Starobinski, vino a reemplazar y prolongar el
discurso evangelizador de los misioneros de la Cristiandad.
"Civilización", derivado perverso del "cives" y la "civitas"
romanas,
traducción al latín de la "polis" y la "politeia"
griegas, es la
inversión y negación paradójica de la
"política": de lo que se trata es
de negar al otro la condición humana, de retirar a los
explotados el
derecho a la ciudadanía y de evitar por todos los medios el
análisis y
la acción políticas, que podrían
iluminar nuestra responsabilidad en esta carnicería."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=8707

"El mundo en guerra: consideraciones sobre el derecho a la normalidad"
"Más allá de las inasibles
corrientes de la complejidad económica de nuestro mundo -e
instalada en
su seno como su opacidad y su parásito-, la agnosia o, valga
decir, la normalidad constituye el verdadero misterio
y la más obstinada resistencia para el cambio social."
[image:4097,right,5,3,1]
"La filósofa francesa Simone Weil, una excepción,
describía a
su regreso de Alemania en 1933 la indiferencia de comunistas,
socialistas y sindicatos, que no se apercibían de nada; y
comparaba,
como hacemos con los EEUU hoy que hemos vuelto a sumergirnos
ásperamente en la historia, el Tercer Reich con el Imperio
Romano. No
darse cuenta sino demasiado tarde forma parte del hecho de que los
hombres no vivimos entre las causas sino entre las cosas, erguidas en
el espacio, claras y tranquilizadoras incluso los grises días de
lluvia: edificios que se mantienen más o menos en pie,
periódicos, una
manzana sobre la mesa, cuerpos familiares que se repiten a nuestro
alrededor. No darse cuenta sino demasiado tarde forma parte del hecho
de que los hombres no vivimos en la Historia sino en la
sociedad; no experimentamos cotidianamente
-salvo en los malos sueños- las leyes de lo que nos falta sino
los
medios materiales, por precarios o escasos que sean, de lo que
aún
tenemos o todavía no nos han quitado. Y allí, alrededor
del fuego, en
torno a la frágil mesa mal calzada, por encima de un mínimo
de calor y un mínimo de alimento, poder comentar en voz alta y en compañía lo
malos que son
los tiempos nos produce más placer que dolor la maldad misma de
los
tiempos."
"Llámese cobardía a esa
esperanza", dice el título en castellano de uno de los
últimos libros
de Gunther Anders. Dejemos a un lado la esperanza si es que acogernos a
ella sirve para que renunciemos a un gesto o para que aplacemos una
acción."
"La Humanidad no es un Sujeto ni una Virtud ni una Naturaleza; es una
zona o un grado o, si se prefiere, una estación,
un pasaje muy frágil entre la nada y el todo, entre el cero y el
infinito, según ese principio que los antropólogos han
localizado, como
mínimo material común a todas las culturas de la tierra,
en la
actividad normal de los "indígenas" sobre las grietas: "poco es
bastante, mucho ya es insuficiente". El Hombre, por así decirlo,
es
"poco": una razón limitada, una imaginación limitada, un
cuerpo
limitado, una individualidad limitada. Y hay, por tanto, dos formas de
acabar con él: una eliminando la razón, la
imaginación, el cuerpo y la
individualidad; la otra, eliminando el límite mismo.[image:4098,right,5,3,1]El capitalismo es sobre todo un exceso; es el primer orden
económico-social de la historia cuya naturaleza misma -la
reproducción
ampliada y sin fin de su propia existencia- entraña la
presión
simultánea sobre los dos términos, al mismo tiempo contra
los cuerpos,
la razón, la imaginación, la individualidad y contra los
límites. Es el
único orden económico-social de la historia que pone
permanentemente a
los hombres a él sometidos (en una división que es a un
tiempo
geográfica y de clase) por debajo y por encima del
Hombre,
el único que barre toda la zona central confinando a los
"indígenas",
de uno y otro lado, en lo infrahumano o en lo sobrehumano. Por eso,
nuestra victoria sobre el capitalismo y la restauración de la
Humanidad
se manifestará como un acto, al mismo tiempo, de
re-apropiación y de
austeridad. Unos tendrán que ascender hasta lo "bastante", los
otros
tendrán que descender desde lo "insuficiente".
"El capitalismo no es, como pretenden sus
economistas, un
régimen de intercambio generalizado sino un sistema de
destrucción
generalizada; consiste en una guerra ininterrumpida al mismo tiempo
contra los hombres y contra las cosas. A la guerra contra los hombres
la llaman trabajo, a la guerra contra las cosas la llaman mercado; y lo
que llamamos convencionalmente "guerra" -con sus bombardeos, sus
incendios, sus víctimas mutiladas y sus escombros- no es
más que una
forma rutinaria de ajustar el trabajo y el mercado. "
"Pues bien,
el capitalismo es el primer orden económico-social de la
historia que
ha borrado la frontera entre estos tres órdenes, que no
distingue entre
objetos de consumo, fungibles y maravillas, y que trata todas las cosas
por igual, sin hacer ninguna diferencia, las manzanas y los corderos,
las mesas, las casas, los ordenadores, los libros, los cuadros, el oro
y el cuerpo, las patatas, las catedrales, las imágenes -las
cosas
naturales, las instrumentales y hasta las solamente pensadas-
como "cosas de comer", como puros comestibles;
es decir, como mondos medios para la reproducción de la vida. "
"A lo largo de la historia de la
Humanidad, concebida como lucha de clases, lo normal ha sido que los
bienes generales y los bienes colectivos se hayan convertido en bienes privados,
que unos pocos se hayan apoderado al mismo tiempo de los medios de
producción y de los productos, en detrimento de la mayor parte
de la
población. Pero el capitalismo ha ido un paso más
allá y, en virtud de
su propia estructura de hambre, ha comenzado a
privatizar también los bienes universales, refugio mismo de la
cultura
y fuente de resistencia del indigenismo humano. Eso que llamamos
"globalización", en efecto, consiste básicamente en la
expansión de la
forma mercancía -o, lo que es lo mismo, de la guerra contra las
cosas-
hasta los límites mismos del universo: no sólo ya los
medios de
producción, la tierra y el dinero mismo, sino las semillas, el
color
verde, las imágenes, los nombres, las tradiciones, el sonido, el
gesto
de un dedo, la memoria de los pueblos, las catedrales, el teorema de
Pitágoras, la mirada misma; todo el conjunto de lo existente o,
más
aún, las condiciones mismas de lo existente -criaturas
naturales,
manufacturadas o sencillamente imaginadas- se han deslizado fuera del
espacio público, como constitución impersonal del mundo
de los vivos, y
se han convertido en el único tipo de bien que el sentido
común no
reconoce: un bien privado."
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=8620


"Televisión: cinco ilusiones y una propuesta"
"En definitiva, mediante estas cinco ilusiones y allí
donde todos los otros agentes de cimentación visual van cediendo
(el
maestro, la madre, el libro, la ventana, la hoguera, el juego, la
naturaleza) la televisión construye sin demasiado
oposición un
espectador anonadado y aniquilante; fabrica una "síntesis" visual nihilista;
reproduce una mirada -es decir- que hace con las cosas exactamente lo
mismo y exactamente lo contrario que el sentimiento kantiano de lo
sublime: reducirlas a nada.
Allí donde seguridad
doméstica(1) e impunidad visual(4) van acompañadas de la
ilusión de
comunidad e incluso de "constitución mundial" (3), nuestra
renuncia
cotidiana a la soberanía no se obtiene mediante una obra
permanente de
"distracción" o "entretenimiento" (panem et circensis) sino
mediante la
concesión de un poder mucho mayor: el de dominar
imperialmente
todo lo visible. En este sentido, limitar el poder de la
televisión en
una sociedad más racional sólo puede ser la consecuencia
de una
re-distribución de la soberanía en la ciudad y de una
re-constitución
del espacio político en el mundo. Limitar su poder, en cualquier
caso,
significará sacarla de casa, re-inscribirla físicamente
en el espacio
público, donde podamos protejernos unos a otros de sus amenazas
objetivas y pase a ser solamente una pequeña herramienta entre
otras
-bastante rudimentaria por lo demás- para recibir noticias,
mensajes
institucionales, debates filosóficos y espectáculos
folklóricos.[image:4100,right,5,3,1]
Allí
donde el restablecimiento de la "oralidad" y sus moldes
antropológicos
(2 y 3) y la imposición a las imágenes del ritmo
puramente digestivo de
las mercancías (5) promueven las adhesiones fiduciarias o
carismáticas
e impiden el despliegue de un tiempo diacrónico, no puede haber
ni
información ni pensamiento ni moral. En sus reflexiones sobre lo
sublime Kant contemplaba la posibilidad de inscribir la idea de "bien"
en el plano de las emociones a través del entusiasmo. La
televisión, en cambio, alimenta permanentemente un sentimentalismo
sin piedad en el que el otro opera como un puro medio -y no un fin- de
auto-reconocimiento subjetivo. Limitar el poder de la televisión
en una
sociedad más racional exigirá, pues, recuperar el tiempo
y el espacio
como condiciones de la sensibilidad, en manos hoy de intereses
privados, y hacer descarrilar el proceso de mercantilización
-hierba
por hierba y hombre por hombre- del universo. En televisión,
naturalmente, estará prohibida la propaganda electoral.
Allí
-finalmente- donde el todo y la nada coinciden hegelianamente (5),
donde nada existe salvo lo que vemos, donde estamos convencidos de
verlo todo (4) y donde lo que vemos es paradójicamente la
inexistencia
de las cosas (5), y esto al mismo tiempo como consecuencia de un
régimen de propiedad y de un sistema de circulación, no
podemos
intervenir en nada, no puede importarnos nada, no podemos querer
nada.
Limitar el poder de la televisión en una sociedad más
racional exige,
pues, limitar el poder de la minoría bacteriana re-estructurando
por
completo nuestro sistema de producción y de intercambio. Por
más que
busquemos, eso no lo encontraremos en otro canal. Los
límites
de la televisión son a un tiempo tecnológicos,
económicos y políticos.
¿Un buen uso de la televisió